台灣音樂的歷史分期,主要是依據重大歷史事件的發生為主要考量。台灣的音樂在歷史上並不被重視,同時也受到政治因素所影響;在不同統治者與其政策的影響下,例如荷西時期帶入的基督教音樂、明鄭時期原住民與漢人的相遇、日據時期日本攜來的西方音樂形式、光復之後政府大力提倡的中華戲曲-京劇,以及解嚴後政府提倡「本土化」喚醒人民對台灣傳統音樂的重視,台灣的音樂發展呈現多元的貌。
一、荷西時期(1624-1662) 社會概況: 荷蘭以台南安平為中心拓展勢力範圍、從事商業活動;西班牙以台灣為貿易與傳教之據點,占領北部,後被荷蘭驅退。同時期大量漢人移入墾荒。 教化事業: 荷蘭:一年一次地方議會;29人來台傳教;蓋學校教習羅馬拼字。 西班牙:於台灣北部對漢人和原住民傳教(天主教);時間短,影響不深。 音樂生活: 原住民每日的新港語詩歌歌唱 荷、西的軍樂演用 原住民「地方議會」歡飲歌唱 漢人喜傳統戲曲音樂 二、明鄭時期(1662-1683)與清領時期(1683-1895) 社會概況: 鄭成功驅逐西方勢力,陸續帶來沿海居民與漳、泉、惠、潮流民渡海開墾;施琅攻取台灣,明滅,閩粵地區人民鋌而走險來台,後雍正准台居民攜眷,漢族移民日增,1843年人口達250萬。 清中葉國道衰弱,台地理位置佳,各國覬覦,1857年英、法聯合侵犯中國,清廷倉皇之餘被迫簽訂天津條約,陸續開放台灣安平、淡水、雞籠與打狗為通商口岸,1862英國於滬尾設領事館,貿易興盛,傳教活動再次蔓延。 1874日本琉球漁民遭台原住民殺害,日攻台是為「牡丹社事件」;清廷對台態度轉為積極,派沈葆楨與劉銘傳治台:沈重防,建「億載金城」,對原住民採「開山撫番政策;中法戰爭後,台灣建省,劉銘傳推動台灣現代化,含鐵路、電力與郵政;中華文化深入台灣,成為地方經濟權力重心,如「板橋林家」。 音樂文獻: 音樂記載散見於地方志及檔案文獻,如《臺海使(木差)錄》描述原住民生活風俗與歌舞活動。〈番俗六考〉收錄以漢字拼音,並附。中文解釋的原住民歌謠34首,提供歌唱場合與內容,有助原住民音樂生活研究,無樂譜。 原住民音樂: 原住民音樂生活以歌唱為主體,器樂演奏為副體。歌曲與歌唱與生活密切相關,有勞動歌、慶典歡樂歌、愛情歌、祭典頌祖歌、勸戒歌與敘事歌。 樂器與器樂:樂器有口簧琴與弓琴、鼻笛(男性專屬)三者皆為求偶用,鑼(用於婚喪娛樂、夜間巡邏等) 其他樂器:打不魯、蘆笛等(《台灣音樂史》p.68) 漢族傳統音樂: 中國戲曲來台→泉漳移民帶入家鄉音樂歌舞與戲曲雜技、鄭成功幕僚沈光文自中國南方朝聘戲班來台、劉銘傳延攬北京京班來台。為民眾早期重要娛樂。 百姓娛樂互助團體→郎君會、子弟會曲館、各式陣頭,於節令與神佛祭典時演出。 戲曲為漢族音樂表現主要形式,台人愛演戲看戲,如亂彈、四平、七子班、魁儡戲與掌中戲等等。 另有南管與北管、祭孔音樂與樂器、西方教會音樂 鄭成功驅逐荷蘭,使傳教中斷,至1857年清廷簽訂天津條約,開放通商口岸,傳教再次展開。教會為西方音樂在台傳播的中心;南部:英國長老教會,北部:加拿大長老教會。南北的宣教→建學校,培育台灣未來音樂家,如高慈美、郭芝苑、陳泗治等人。西方教會曲調,填上在地語言,或平埔曲調填上改編歌詞。 三、日據時期(1895-1945) 社會概況: 1894中日甲午戰爭,清廷簽訂馬關條約割台,日治約50年。割讓初抗日事件頻傳,日採鎮壓政策,死傷嚴重,後抗日漸歇,民政長官後藤新平完成台灣土地、林野、戶政調查,統一貨幣與度量衡,擴充郵電與交通設施。設立芝山岩學堂教習日語;前後設國語傳習所、公學校,校內課程唱歌(形式主要為西方音樂),漸成為台人普遍音樂素養。政局趨穩定,日採懷柔政策,允許漢文報紙與雜誌出版(1920「台灣青年」、1923「台灣民報」) 1937年盧溝橋事件爆發,日驅逐傳教士,並宣布「皇民化、工業化、南進基地化」推動皇民化運動,鼓勵百姓使用日語,養成日式生活習慣。同時為防台人利用民間活動進行反日,遂「禁鼓樂」禁止台灣戲曲活動、強迫傳統音樂演出改制,例如:祭孔→神祇祭典、賽夏族矮靈祭→奉納演藝,銷毀英美敵國音樂唱片等。 音樂研究與傳播: 研究台灣音樂生活情形,與原住民音樂重要音樂研究學者:田邊尚雄、黑澤隆朝、張福興、一條慎三郎、竹中重雄。經濟逐漸繁榮,出版與傳播開始拓展,演藝人員也有機會至日本灌製唱片。 原住民音樂: 歌曲與演唱→記載更為豐富,歌謠包括祭典歌、詛咒歌、勞動歌、相思歌、飲酒歌、慶典歌、敘事歌等等。 樂器與器樂→根據黑澤隆朝的調查,有口簧琴、弓琴、五弦琴、縱笛、鼻笛、橫笛、鈴類、體鳴樂器(木鼓、竹鼓)及農作用其他發音器具。 漢族傳統音樂: 漢族音樂種類有台南文廟十三音、宗教梵唄之音、游仙之曲;劇種有亂彈、四平、老戲、戲仔、魁儡戲、掌中戲、皮影戲、歌仔戲;民歌兼小戲有車鼓、採茶、太平歌、小兒樂、大鼓花、跳鼓等。 雖日「禁鼓樂」,但仍可在電台聽到日本政府篩選過的傳統音樂節目,多為合奏小曲、南管、崑腔、八音、鼓亭、文樂、廣東音樂等,台灣民謠、京劇演唱、戰時流行歌曲也曾出現於廣播。南管、北管、歌仔戲、採茶戲發展大。 西式音樂: 此時期蓬勃發展,人才出自於教會與學校系統。相較於被壓抑的台灣傳統音樂,西式音樂有更多的發展空間與表演型態,人才輩出。 教會音樂→教會音樂團紛紛成立、台南神學院成立「音樂隊」、提升音樂環境。 音樂教育→校內教習的「唱歌」必修課,是為西方音樂在台紮根發展的開始。除歌唱外,音樂欣賞觀念進入台灣,透過留聲機與廣播播送。 音樂創作→江文也、呂泉生、郭芝苑等作曲家創作作品。 音樂展演→張福興組玲瓏會、陳治泗組男聲合唱團、以及為默劇配樂的小樂團。音樂比賽、演出活動,例如賑災音樂會等等。 流行音樂→電影興起,帶動流行樂風潮;台灣新文學運動,作詞作曲人才濟濟(p.132) 四、光復之後1945- 社會概況: 國民政治遷台後,開放西方音樂(變相壓抑台灣音樂);校園內不允許講台語政策使漢族傳統戲曲演出機會大減。 音樂研究與傳播方面,二戰後和平階段,音樂再次蓬勃發展,政府政策推展音樂文化,促進音樂發展之餘,也因政府介入,而束縛音樂發展自由。(政府提出九點:制定音樂節、舉辦音樂比賽,普及樂教、開放音樂器材進口、音樂會免稅條文、救國團推展樂教活動、頒布發展音樂教育實施方針、統一翻譯名詞譯名、輔導淨化歌曲、制定音樂年,促進音樂事業建設) 民歌採集運動→史惟亮、許常惠等人,此階段最重要的本土音樂蒐集與研究。 二二八事件然後政府之後打壓傳統音樂,大力支持國劇、愛國歌曲出現,娛樂型態改變,標示內台戲没落,之後的民歌採集運動對台灣傳統音樂作保存工作,學校設有科系。
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作者劉士瑜 (S.Y.) 封存檔
四月 2018
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